Cita: Henry Miller

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Henry-MillerSi Dios no es amor,
no vale la pena que exista.
Henry Miller

Henry Valentine Miller  (1891 – 1980), novelista estadounidense. Su obra se compone de novelas semiautobiográficas, en las que el tono crudo, sensual y sin tapujos suscitó una serie de controversias en el seno de un Estados Unidos puritano que Miller quiso estigmatizar denunciando la hipocresía moral de la sociedad norteamericana, criticando de paso el devenir de la existencia humana, desnudando su cinismo y múltiples contradicciones. Censurado por su estilo y contenido provocativo y rebelde en relación a la creación literaria de su época, sus obras influyeron notablemente en la llamada Generación Beat.

Algunas de sus obras son: Cartas a Anaïs Nin (escritora de quien fue amante), Trópico de Cáncer, 1934; Primavera negra, 1936; Max y los fagocitos blancos, 1938; Trópico de Capricornio, 1939; entre otras.

¿El paraíso y la caída?: el motivo literario de separación en génesis 2-3 (Parte 7)

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¿El paraíso y la caída?: el motivo literario de separación en génesis 2-3 (Parte 7)
El mandato  de prueba, es la segunda obra de una serie de seis obras llamadas “La historia de Adán y Eva” del pintor y grabador holandés, Lucas van Leyden. Nos recuerda el pintor: “God tells Adam and Eve that they may eat the fruits of all the trees in the garden, except from the tree of knowledge of good and evil.” Es curioso observar la representación antropomórfica de Dios, quien literalmente se está paseando con Adán y Eva en el jardín mientras da su mandato de prueba.

El mandato de prueba, es la segunda obra de una serie de seis obras llamadas “La historia de Adán y Eva” del pintor y grabador holandés, Lucas van Leyden. Nos recuerda el pintor: “God tells Adam and Eve that they may eat the fruits of all the trees in the garden, except from the tree of knowledge of good and evil.” Es curioso observar la representación antropomórfica de Dios, quien literalmente se está paseando con Adán y Eva en el jardín mientras da su mandato de prueba.

El Paraíso como templo y como mujer-madre

En está publicación me dedicaré a rescatar algunos aspectos de la hipótesis de Franceska Stavropoulous (a quién había mencionado en las publicaciones anteriores),profesora de AT de la Universidad de Exeter; su hipótesis consiste en que el relato del Edén y de la caída no es una continuación o un segundo relato de la creación sino que está basado en un lugar, hecho, pareja más específicos; aquí rescataré algunos aspectos que considero importantes para esté ensayo.

1. Nos dice que el jardín es primero que todo, una construcción arquitectónica y no un mundo idealizado en el principio de los tiempos. Esta idea de jardín construido por el hombre se relaciona con los jardines de los asirios, que eran una forma de controlar y mantener una tierra fértil o una especie de oasis en medio de un clima hostil; esto gracias a sistemas de regado artificiales

“El término sumerio gdn empleado en el texto de Gen 2,8 para designar el «paraíso» significa «jardín regado», y su ideograma es justamente una parcela de terreno dividida en surcos de riego, Y los regadíos que estaban junto a la estepa se llamaban gú-edin-na («límite de la estepa» o edin: Edén); en realidad, la tierra regada o gdn había sido conseguida por el esfuerzo humano en medio de una tierra pantanosa y de aluvión.”[1]

Pero estos jardines eran aun más: eran construidos para que las divinidades vivieran ahí y además eran una representación o más bien una síntesis del cosmos: microcosmos.

El texto parece evidenciar estas ideas: 2, 5-6 “no había aun matorrales en la tierra, ni brotaba hierva en el campo, porque el Señor Dios no había enviado lluvia a la tierra, ni había hombre que cultivase el campo y sacase un manantial de la tierra para regar la superficie del campo”, en el versículo 10 el río que se divide en cuatro brazos también puede hace alusión a ese sistema artificial; por otro lado 3, 8 dice que Adán y la Mujer “Oyeron al Señor Dios que se paseaba por el jardín tomando el fresco”

2. Adán es un jardinero-rey encargado de cuidar del jardín. El rey tiene una relación muy estrecha, única con la divinidad. Es el intermediario entre la humanidad y las divinidades, la función de Adán-rey como jardinero del jardín en el que vive Dios es el de ser el garante de ese acceso entre lo divino y lo terrenal.

Ezequiel 28, 12-19 parece ser “otra versión” del Edén, incluso es un texto más antiguo que el de Génesis 2,4b-3; y este texto habla de un rey…

“Hijo de hombre, entona una elegía sobre el rey de Tiro. Le dirás: Así dice el Señor Yahveh: Eras el sello de una obra maestra, lleno de sabiduría, acabado en belleza.13.En Edén estabas, en el jardín de Dios. Toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto: rubí, topacio, diamante, crisólito, piedra de ónice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda; en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas, aderezados desde el día de tu creación.14.Querubín protector de alas desplegadas te había hecho yo, estabas en el monte santo de Dios, caminabas entre piedras de fuego.15.Fuiste perfecto en su conducta desde el día de tu creación, hasta el día en que se halló en ti iniquidad.16.Por la amplitud de tu comercio se ha llenado tu interior de violencia, y has pecado. Y yo te he degradado del monte de Dios, y te he eliminado, querubín protector, de en medio de las piedras de fuego.17.Tu corazón se ha pagado de tu belleza, has corrompido tu sabiduría por causa de tu esplendor. Yo te he precipitado en tierra, te he expuesto como espectáculo a los reyes.18.Por la multitud de tus culpas por la inmoralidad de tu comercio, has profanado tus santuarios. Y yo he sacado de ti mismo el fuego que te ha devorado; te he reducido a ceniza sobre la tierra, a los ojos de todos los que te miraban.19.Todos los pueblos que te conocían están pasmados por ti. Eres un objeto de espanto, y has desaparecido para siempre.” [2]

4.Entonces si este paraíso es en realidad un jardín construido por el hombre para que Dios habite y dónde el Adán-rey es su “jardinero” deducimos que se trata de un templo-palacio, Franceska dice que el jardín estaba dentro de un templo. Dios o la divinidad, estaba totalmente presente dentro del templo en este sentido este jardín-templo-palacio es el axis mundi o el punto donde se conecta lo divino con lo terrenal, donde estas dos esferas se hacen uno, es el centro del mundo y el lugar sagrado por excelencia (también hay que rescatar que Ezequiel 28 12-19 puede ser una fuente o paralelo bíblico de Génesis 2,4b-3)

Franceska piensa que se trata específicamente del Monte del Templo o sea el templo de Jerusalen.  El templo no solo era un lugar religioso sino que había una unión religioso-político-social-cultural, es el centro de todo y era atendido por los reyes como nos ilustra Ezequiel 28 al rey de Tiro en su jardín y Adán en el Edén. Sigue una cierta lógica que el templo-jardín sea atendido por los reyes pues estos eran considerados hijos de dioses y eran los que tenían una conexión especial con la divinidad, por lo tanto debían ser encargados del lugar donde se unía lo celeste con lo divino.[3]

Creo que es importante para este ensayo rescatar varios elementos de esta hipótesis de Franceska Stavropoulous , acerca de todo el hecho de que el Edén pueda tratarse de un jardín-templo-palacio y lo que esto conlleva. Primero nos ayudaría a entender algunos elementos que están dentro del jardín que pueden que estén allí por algo más que el hecho de ser un jardín (por ejemplo el agua, los árboles, etc) sino que al tratarse de un jardín-templo, un sacerdote-rey y la morada misma del dios los diferentes elementos pueden tener una connotación simbólica de lo sagrado importante; en esto nos enfocaremos en la siguiente publicación, donde nos ayudará al respecto De Vaux quien  nos explica acerca de la elección del lugar del culto.

Por último los invito a ver el documental donde Franceska plantea su hipótesis.

 


[1] García Cordero, Maximiliano. 1977. La Biblia y el legado del Antiguo Oriente. Madrid: La Editorial Católica. P. 20

[2] Ezequiel 28, 12-19

[3] The Bible’s Buried Secrets The Garden of Eden, BBC

Cita Semanal: Charles Baudelaire

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Charles Pierre Baudelaire  (1821 –  1867) fue un poeta, crítico de arte y traductor francés.

“Del romanticismo son entonces, su devoción a la imagen poética, a la metáfora, al énfasis, a la exuberancia y a la formulación aguda. <Antirrománticas>, en cambio, son su repulsión a lo sentimental, a lo excesivamente emotivo, al atractivo que hallaban los románticos en lo agradable y en lo <bonito>” Pero, ¿no es el mal y la rebelión también una expresión del ser?

I

Raza de Abel, traga y dormita;
Dios te sonríe complacido

Raza de Caín, en el fango
Cae y miserablemente muere.

Raza de Abel, tu sacrificio
¡Le huele bien al Serafín!

Raza de Caín, tu suplicio
¿Tendrá un final alguna vez?

Raza de Abel, mira tus siembras
y tus rebaños prosperar;

Raza de Caín, tus entrañas
Aúllan hambrientas como un can.

Raza de Abel, caldea tu vientre
Junto a la lumbre patriarcal;

Raza de Caín, en tu antro,
Pobre chacal, ¡tiembla de frío!

Raza de Abel, ¡ama y pulula!
Tu oro también produce hijos;

Raza de Caín, corazón ígneo,
Cuídate de esos apetitos.

Raza de Abel, creces y engordas
¡Como chinche en la madera!

Raza de Caín, por los caminos,
Lleva a tu gente temerosa.

II
¡Ah, raza de Abel, tu carroña
Abonará el humeante suelo!

Raza de Caín, tu tarea
Todavía no la cumpliste;

Raza de Abel, mira tu oprobio:
¡El chuzo al hierro venció!

Raza de Caín, sube al cielo,
¡Y arroja a Dios sobre la tierra!

¿El paraíso y la caída?: el motivo literario de separación en génesis 2-3 (Parte 6)

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¿El paraíso y la caída?: el motivo literario de separación en génesis 2-3 (Parte 6)
La Creación de Eva, es la primera obra de una serie de seis obras llamadas "La historia de Adán y Eva" del pintor y grabador holandés, Lucas van Leyden.  Dice el pintor: "God takes a rib from the sleeping Adam, and builds a woman out of it: Eve", veremos con las otras obras de está serie, como en su adaptación del texto va agregando elementos extraños al texto en sí, pero hoy ya interiorizados.

La Creación de Eva, es la primera obra de una serie de seis obras llamadas “La historia de Adán y Eva” del pintor y grabador holandés, Lucas van Leyden. Dice el pintor: “God takes a rib from the sleeping Adam, and builds a woman out of it: Eve”, veremos con las otras obras de está serie, como en su adaptación del texto va agregando elementos extraños al texto en sí, pero hoy ya interiorizados. Es curioso observar, también, como Eva más que ser creada por Dios es “sacada” por Él de Adán.

El paraíso y la caída: nacimiento del hombre

Como vimos en la Parte 5 se han hecho y se siguen haciendo diferentes lecturas del texto aquí analizado, y en esté artículo yo propongo una lectura desde lo que llame  “el carácter vital”, lectura desde la cual me cuestiono si realmente hubo “pecado” o más específicamente “pecado original” en el texto de Gén 2-3; propongo, más bien, que en el texto encontramos el motivo de la separación, el cual introduciré acontinuación.

Si nos detenemos en el relato podemos observar que en realidad la serpiente no mentía cuando le dijo a la Mujer (aún no era Eva, importante de considerar) que si comían del Árbol del bien y del mal iban a ser como dioses en el sentido de que serían “versados en el bien y en el mal”, pues Yahvé Elohim dirá en el versículo 22 “¡He aquí que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, e cuanto a conocer el bien y el mal!”.

La pareja no mueren instantáneamente a pesar de la sentencia de muerte pero lo curioso de que no mueran es que en el capítulo dos no se nos dice que el hombre y la mujer fuesen inmortales, de hecho al decir Dios “Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome también del árbol de la vida y comiendo él viva para siempre” nos hace deducir que el hombre aun antes de tomar del fruto prohibido no era inmortal. Pero la sentencia dice claramente que si tomaban de ese fruto morirían, ¿qué es lo único que se necesita para morir?: vivir.

Si leemos Génesis 2, 4b-3 enfocados en su carácter vital, encontramos un motivo que anteriormente había llamado motivo de la separación ¿en qué consiste esté motivo? La misma palabra lo dice “Establecer distancia, o aumentarla, entre algo o alguien y una persona, animal, lugar o cosa que se toman como punto de referencia”[1] si bien los significados de la RAE son casi mecánicos consideremos la separación desde una perspectiva más humana: es una incisión en el alma, la separación implica dolor pero al mismo tiempo independencia. Hay en la vida de una persona separaciones de todo tipo: partir de la tierra natal, el divorcio, dejar a los amigos, etc. pero hay en la vida de todos una primera separación: el nacimiento. Y es esto precisamente lo que está latente en el texto que estamos trabajando en este ensayo.

Gracias al arduo trabajo de las investigaciones de los psicoanalistas e incluso de ramas de estudios de las religiones y mitología comparada, etc. hoy se conoce el impacto que tiene en las personas el ser separado de la madre, abandonar el vientre materno.

Es imposible no mencionar a Freud y su síndrome de Edipo sin embargo el sostenía o se enfocaba más en la atracción sexual que sentía el niño hacia su madre por lo que considero que su discípulo y posterior rival, Jung, iba a tener razón al afirmar que el problema iba más allá de un problema erótico, si bien sí existe, se trata más de una “perturbación en la esfera del amor…el amor, sus problemas y sus conflictos son de importancia fundamental para la vida humana” pero el amor considerándose “en el sentido amplio, que le corresponde por naturaleza y que no abarca solamente la sexualidad.”[2]

Fromm nos explica que los lazos incestuosos tanto de los niños y las niñas hacia la madre específicamente son normales (en un “nivel” sano) y no están basados necesariamente a un despertar pre-genital sino que se funda en una necesidad más profunda del ser humano

“Esta tendencia “incestuosa”, en el sentido pre-genital, es una de las pasiones más

fundamentales en hombres y mujeres, y comprende el deseo de

protección del ser humano, la satisfacción de su narcisismo, su

anhelo de verse libre de los riesgos de la responsabilidad, de la

libertad, del conocimiento, su anhelo de amor incondicional, que se

ofrece sin esperar nada de su respuesta amorosa. Es verdad que esas

necesidades existen normalmente en el niño, y la madre es la

persona que las satisface. El niño no podría vivir si no fuera así; es

un desvalido, no puede vivir por sus propios recursos, necesita amor

y cuidados que no dependen de sus méritos.”[3]

Para el niño fuera de él todo es la madre, ella totaliza su mundo; por esta razón las diosas madres fueron tan importantes en las religiones arcaicas: eran dueñas de la vida y de la muerte, era en el mundo, esa es la madre para el niño pues esta le brinda seguridad y protección ante un mundo aún desconocido. Pero esta necesidad de amor y protección persiste en el adulto y con mucha más razón pues ya conoce los peligros y sufrimientos de la vida entonces en lo más profundo de nuestro inconsciente deseamos volver a nuestra madre protectora e incluso al vientre materno aunque esto implique la muerte (este dato es muy importante tenerlo presente pues lo usaremos luego) “Este deseo es no sólo una “repetición” de su anhelo por la madre; se produce porque siguen existiendo, aunque en un plano diferente, las mismas condiciones que hacen que el niño anhele el amor de la madre. Si los seres humanos —hombres y mujeres— pudieran encontrar una “Madre” para el resto de sus vidas, la vida se libraría de sus riesgos y de su tragedia.”[4]

Fromm nos explica que hay otros equivalentes a la madre (la sangre/descendencia, la patria, etc.): el más común en cuanto a material mitico-religioso son las hierofanías selénicas, acuáticas y sobre todo la tierra.

El nivel más profundo de esta fijación incestuosa a la madre es lo que Fromm llama “simbiosis incestuosa y “tiene el mejor ejemplo en la unidad de la madre con el feto. Feto y madre son dos, y sin embargo son uno”[5]

Pero el hombre, una vez roto esa relación incestuosa, sabe que no puede volver al vientre de la madre por más que sienta deseo, pues hacerlo es acabar con su independencia, su indiferenciación con ella y por lo tanto regresar a ella es igual que morir; esto está reflejado en la mitología muy claramente: nacer y morir es casi lo mismo, cuando se muere se regresa al seno materno y eso simboliza el hecho de enterrar a una persona y esta personificado en la vagina dentata de algunas de las diosas madres en diversas culturas: la madre da la vida y la también la quita.

La vida está latente en la madre-tierra-agua y sobrayo latente porque esto quiere decir que es capaz de producir vida pero mientras que se encuentre latente dentro de ella no será más que un principio indiferenciado, para diferenciarse y vivir hay que salir de la madre. Por eso ella es capaz de dar la vida y quitarla, en ella están las coincidencias entre opuestos: la madre benéfica y la madre terrible.   El relato del paraíso y de la caída reflejan esta disputa interior del hombre: el deseo de volver al seno materno que significa protección y a la vez el miedo de hacerlo porque esto implica dejar de ser un ser diferenciado, independiente.

“Su deseo más apasionado es el de retornar al mundo de unión que era su hogar antes de que <desobedeciera>… abandonar la razón, la autoconciencia, la elección, la responsabilidad, y regresar al utero, a la madre tierra, a la oscuridad donde la luz de la conciencia y del conocimiento no brilla aún”[6] pero no es posible retornar, esto lo sabemos por experiencia de vida, y en el relato Dios no lo permite: Gén 3, 24, “el hombre es acosado por la dicotomía existencial de estar dentro de la naturaleza y de trascenderla, al mismo tiempo, por el hecho de tener autoconciencia y capacidad de elección; solo puede resolver esta dicotomía yendo hacia adelante”[7]

La caída no es una caída como tal sino un nacimiento, una separación de la “madre” para dar comienzo a la historia de la humanidad.

Pero, ¿qué madre tierra, qué nacimiento, qué útero, qué DIOSA? ¿y la sentencia de MUERTE que Dios les dio? ¿el castigo qué representa entonces? ¿el papel de la serpiente y el de la mujer? ¿y ahora, pues, qué representa el árbol de la ciencia del bien y el mal? ¿Por qué se esconden Adán y Eva si se supone que no cometieron pecado? Estas y muchas preguntas más van a surgir y es lógico que tendremos que reinterpretar todos estos elementos a la luz de este otro enfoque que aquí se propone, pero siempre siguiendo las huellas de diversas interpretaciones imposibles de obviar.

Por tanto, en la próxima publicación nos enfocaremos en las características del  paraíso.


[1] Diccionario de la Real Academia Española

[2] Jung, Karl. 2003. Lo inconsciente. Buenos Aires: Editorial Losada. P.35

[3]Fromm, Erich. 1985. El corazón del hombre. México D.F: Editorial Fondo de Cultura Económica. P.91

[4] Fromm, Erich. 1985. El corazón del hombre. México D.F: Editorial Fondo de Cultura Económica. P. 92

[5] Fromm, Erich. 1985. El corazón del hombre. México D.F: Editorial Fondo de Cultura Económica. P. 92

[6] Fromm, Erich. 1991. Y seréis como dioses. Barcelona: Editorial Paidós. P. 81

[7] Fromm, Erich. 1991. Y seréis como dioses. Barcelona: Editorial Paidós. P. 82

Cita Semanal: Un Padre Nuestro Latinoamericano, Mario Benedetti

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Un Padre Nuestro Latinoamericano: 

Padre nuestro que estás en los cielos
con las golondrinas y los misiles
quiero que vuelvas antes de que olvides
como se llega al sur de Río Grande

Padre nuestro que estás en el exilio
casi nunca te acuerdas de los míos
de todos modos dondequiera que estés
santificado sea tu nombre
no quienes santifican en tu nombre
cerrando un ojo para no ver la uñas
sucias de la miseria

en agosto de mil novecientos sesenta
ya no sirve pedirte
venga a nos el tu reino
porque tu reino también está aquí abajo
metido en los rencores y en el miedo
en las vacilaciones y en la mugre
en la desilusión y en la modorra
en esta ansia de verte pese a todo

cuando hablaste del rico
la aguja y el camello
y te votamos todos
por unanimidad para la Gloria
también alzó su mano el indio silencioso
que te respetaba pero se resistía
a pensar hágase tu voluntad

sin embargo una vez cada
tanto tu voluntad se mezcla con la mía
la domina
la enciende
la duplica
más arduo es conocer cuál es mi voluntad
cuándo creo de veras lo que digo creer
así en tu omnipresencia como en mi soledad
así en la tierra como en el cielo
siempre
estaré más seguro de la tierra que piso
que del cielo intratable que me ignora

pero quién sabe
no voy a decidir
que tu poder se haga o deshaga
tu voluntad igual se está haciendo en el viento
en el Ande de nieve
en el pájaro que fecunda a su pájara
en los cancilleres que murmuran yes sir
en cada mano que se convierte en puño

claro no estoy seguro si me gusta el estilo
que tu voluntad elige para hacerse
lo digo con irreverencia y gratitud
dos emblemas que pronto serán la misma cosa
lo digo sobre todo pensando en el pan nuestro
de cada día y de cada pedacito de día

ayer nos lo quitaste
dánosle hoy
o al menos el derecho de darnos nuestro pan
no sólo el que era símbolo de Algo
sino el de miga y cáscara
el pan nuestro
ya que nos quedan pocas esperanzas y deudas
perdónanos si puedes nuestras deudas
pero no nos perdones la esperanza
no nos perdones nunca nuestros créditos

a más tardar mañana
saldremos a cobrar a los fallutos
tangibles y sonrientes forajidos
a los que tienen garras para el arpa
y un panamericano temblor con que se enjugan
la última escupida que cuelga de su rostro

poco importa que nuestros acreedores perdonen
así como nosotros
una vez
por error
perdonamos a nuestros deudores

todavía
nos deben como un siglo
de insomnios y garrote
como tres mil kilómetros de injurias
como veinte medallas a Somoza
como una sola Guatemala muerta

no nos dejes caer en la tentación
de olvidar o vender este pasado
o arrendar una sola hectárea de su olvido

ahora que es la hora de saber quiénes somos
y han de cruzar el río
el dólar y el amor contrarrembolso
arráncanos del alma el último mendigo
y líbranos de todo mal de conciencia
amén.

Mario Benedetti  (1920-2009,  escritor y poeta uruguayo)

El video: 

“Este es un “Padre Nuestro Latinoamericano”, poema del uruguayo Mario Benedetti, interpretado en la base del Memorial José Martí en la Plaza de la Revolución de La Habana, el 22 de julio de 2004. Esta versión fue musicalizada por el argentino Favero y orquestada por el maestro Leo Brouwer en compañía de la 200 músicos de la Orquesta Sinfónica de Cuba.

Esta presentación hizo parte del Concierto de clausura del Primer Encuentro Nacional de Orquestas Sinfónicas de Cuba, y fue un regalo de la cultura cubana al aniversario 51 del Asalto al Cuartel Moncada (26 de julio de 1953), suceso histórico que daría origen al movimiento insurgente 26 de julio.”

¿El paraíso y la caída?: el motivo literario de separación en génesis 2-3 (parte 5)

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¿El paraíso y la caída?: el motivo literario de separación en génesis 2-3 (parte 5)
Adán y Eva, obra del artista alemán Hans Holbein el Joven (Augsburgo, 1497?1 -  1543)  se enmarcó en el estilo llamado Renacimiento nórdico. Es conocido sobre todo como uno de los maestros del retrato del siglo XVI. Produjo arte religioso, sátira y propaganda reformista... Vemos como Eva sostiene la fruta prohibida que es uno de los elementos de Génesis 2-3 del cual más se ha especulado.

Adán y Eva, obra del artista alemán Hans Holbein el Joven (Augsburgo, 1497?1 – 1543) se enmarcó en el estilo llamado Renacimiento nórdico. Es conocido sobre todo como uno de los maestros del retrato del siglo XVI. Produjo arte religioso, sátira y propaganda reformista… Vemos como Eva sostiene la fruta prohibida que es uno de los elementos de Génesis 2-3 del cual más se ha especulado.

Diversidad de lecturas y “la historia de una idea”:

Antes de continuar hay que recordar que se han hecho diversas lecturas de este texto y según cada lectura será la interpretación del llamado “primer pecado” y, claro, la forma de entender otros aspectos sociales: la posición de la mujer, la relación hombre-mujer, la relación humano- Dios, la posición del hombre en la vida, el papel de la serpiente (serpiente-mujer) y el mal, etc.

Cuando pensamos en el Edén hoy nuestra mente agrega muchos detalles que no necesariamente están en el texto, sino que ha sido acogidas gracias a un proceso muy largo de relecturas y re interpretación donde juegan un papel enorme tanto los textos apócrifos, leyendas, la interpretación de los primeros padres, el arte plástico, las sectas heréticas, la literatura y el pensamiento y reflexiones de muchos estudiosos, etc. por eso a  estas relecturas me parece apropiado llamarlo la “historia de una idea” como lo hace Phillips en su libro Eva: la historia de una idea.

Así pues el texto no habla de una manzana, ni de un fico o higo, el texto no dice que el primer pecado fue de índole sexual, orgullo o desobediencia, es más ni si quiera se  aclara explícitamente si hubo pecado (en este detalle repararemos luego) no obstante cuando pensamos en el Edén y en la “caída” del hombre tenemos a mano estos elementos que han llegado a ser parte de nuestro ideario. Curiosamente una vez escuche una interpretación donde la fruta prohibida era un marañon, quizá tenga, al igual que el higo y la manzana, un simbolismo de fertilidad o erótico.

Muchas veces hemos escuchado interpretaciones donde la fruta prohibida es la misma mujer, en este caso no puedo dejar de pensar en el personaje cómico de la actriz costarricense Marcia Saborío, que se dejaba decir “Yo soy la fruta prohibida, yo soy el sueño soñado por los hombres a escondidas”.  Todas estas formas de pensar con respecto al texto han sido formadas por  una especie de proceso donde han intervenido corrientes de pensamiento y visión de mundo de distintas épocas: se trata de diversos discursos, de construcciones.

Pero más acerca de esta “historia de una idea” lo iremos  viendo en el desarrollo del estudio. Me interesa destacar antes las diversas lecturas que pueden hacerse del Génesis:

Lectura histórica, lectura en clave de alianza, lectura sapiencial, en clave de misericordia, cristiana y lectura con connotaciones sexuales[1]

En la lectura histórica se interpreta el relato como una crítica a la monarquía, la mujer es vista como “tentación que propicia el sincretismo”, es una llamada al monoteísmo y un rechazo a la idolatría simbolizada en la serpiente.

En la lectura a partir de la clave de la alianza el paraíso simbolíza la tierra prometida, la tentación simboliza las mujeres extranjeras y en tiempos del destierro se considera que este texto  fue leído como la profecía donde Israel (Adán) fue sacado del Paraíso (tierra prometida) y devuelto a la estepa (Babilonia)[2].

La lectura sapiencial está relacionada con el sometimiento a la ley, y la desconfianza es la raíz del pecado.

En cuanto a lectura en clave de misericordia, ve en el texto la posibilidad de sobrevivir que le da Dios a la pareja a pesar del pecado que cometieron: Dios los viste.

Y por último en la lectura con connotaciones sexuales la fruta simboliza el deleite sexual (aquí encontraríamos un paralelo mucho más estrecho con el poema de Gilgamés), conocer el bien y el mal designa el acto sexual, la serpiente es vista con sus connotaciones de fertilidad comunes en los pueblos que rodean Israel, además de las alusiones al pudor (cuando vieron que estaban desnudos) y a la maternidad.[3]

Para cada lectura el pecado es de distinta índole con respecto a las otras: apostasía, soberbia o independencia de Dios, desconfianza, desobediencia y hasta se ha considerado como un pecado de índole sexual… pero, a partir de la lectura enfocada en el carácter vital del texto que es la que estamos tratando de desarrollar en este estudio, ¿realmente hubo pecado?

Es importante tener en cuenta las diversas lecturas que se pueden hacer de este texto y las que se han hecho a través de la historia, para saber que ninguna nos ofrece una verdad absoluta o una interpretación verdadera, sino que nos topamos con un texto que por el hecho de ser texto tiene la posibilidad de ser releído desde diversas perspectivas, en este estudio nos vamos a concentrar en la lectura de carácter vital del texto, como había explicado en la primera parte de está serie de estudios.


[1] Juan Guillén Torralba. “Genesis”, en: Comentario al Antiguo Testamento I. La Casa de la Biblia. Santiago Guijarro Oporto – Miguel Salvador García, editores. Verbo Divino. Madrid 1998.

[2] Juan Guillén Torralba. “Genesis”, en: Comentario al Antiguo Testamento I. La Casa de la Biblia. Santiago Guijarro Oporto – Miguel Salvador García, editores. Verbo Divino. Madrid 1998, P. 54-55

[3] Juan Guillén Torralba. “Genesis”, en: Comentario al Antiguo Testamento I. La Casa de la Biblia. Santiago Guijarro Oporto – Miguel Salvador García, editores. Verbo Divino. Madrid 1998, P 55

Cita Semanal: Anna Maria van Schurman

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«Lo que llena la mente humana con deleite infrecuente y honesto es apropiado para la mujer humana»

Anna Maria van Schurman

Anna Maria van Schurman ( 1607 –  1678) fue una pintora, grabadora, poeta y erudita germana-holandesa. Conocida en toda Europa por su educación, sobresalió en el arte, la música y la literatura y se convirtió en experta en 14 idiomas, incluyendo idiomas europeos contemporáneos, latín, griego antiguo, hebreo, árabe clásico, siríaco, arameo y amhárico.

En 1636 fue la primera mujer estudiante de la Universidad de Utrecht. Las mujeres en ese momento tenían prohibido estudiar en una Universidad, y en las clases a las que asistía, tenía que detrás de una cortina para que los estudiantes masculinos no pudieran verla. Mostró interés en la literatura y todo tipo de ciencias, pero sobre todo en la teología. Finalmente, se graduó enDerecho. Lee el resto de esta entrada

¿El paraíso y la caída?: el motivo literario de separación en génesis 2-3 (Parte 4)

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¿El paraíso y la caída?: el motivo literario de separación en génesis 2-3 (Parte 4)
Paraíso, es la obra de Jan Brueghel the Elder (Holanda, 1568 - 1625), en su mayoría pintó paisajes (con y sin temas bíblicos), y fue muy alabado por el ornamento con pequeñas figuras. Esta interpretación del paraíso es muy idealizada o romántica si se prefiere, tras una primera escena con una variedad de animales y plantas tenemos a Adán y a Eva lejos del dolor, de la realidad.

Paraíso, es la obra de Jan Brueghel the Elder (Holanda, 1568 – 1625), en su mayoría pintó paisajes (con y sin temas bíblicos), y fue muy alabado por el ornamento con pequeñas figuras. Esta interpretación del paraíso es muy idealizada o romántica si se prefiere, tras una primera escena con una variedad de animales y plantas tenemos a Adán y a Eva lejos del dolor, de la realidad.

Ya hemos dado un rápido recorrido por algunos aspectos generales del texto Génesis 2, 4b-3, tales como la unidad literaria del texto, las diferencias principales con Gén 1, el genero literario al cual pertenece y un propuesta de estructuración; en esta cuarta parte vamos a ver un último aspecto general de Gén 2-3 que considero que es importante para el resto del análisis: su origen.

 

 

Origen del texto:

En este apartado me baso en la explicación de Renckens[1] y considero que hay que tomar en cuenta varios puntos:

  • El AT que conocemos hoy surge de una manera compleja y no necesariamente mediante un proceso uniforme “La diferentes colecciones que integran el canon se constituyen a partir de un bloque inicial muy consolidado que fue ampliándose a través de un proceso largo, no siempre uniforme y rectilíneo”[2]
  • El AT no es un todo continúo y no se puede esperar una cohesión total hay que considerar, como hemos venido diciendo, que los textos tuvieron su independencia del todo “Ambos relatos (aquí el autor usa como ejemplo Gén 1 y Gén 2-3) están enraizados en la fe de Israel, pero no se pueden situar, por lo demás, en un mismo plano: no proceden ni del mismo tiempo ni del mismo autor, ni tratan tampoco el mismo tema” [3]
  • En el proceso de canonización que hemos dicho que no fue ni rectilinio ni uniforme muchos textos no fueron incluidos dentro del AT por lo que “tampoco podemos afirmar que el AT contiene toda la producción literaria, legal, histórica, educativa, del antiguo Israel”. [4]
  • El AT tiene una gran variedad estilística, literaria, teológica pero además de eso “no sólo la Biblia como conjunto, sino también algunos de los libros más antiguos, considerados aisladamente llevan en sí la huella de muchos siglos y generaciones: no son… fruto de trabajo literario de un autor o de una época determinada, sino de casi todas las fases típicas de la evolución espiritual de Israel”[5] incluso anteriores a la fe de Israel. Hay, por lo tanto diferentes puntos de vista o más bien cosmovisiones a lo largo de la biblia, inclusive dentro de un mismo libro.
  • Génesis 2, 4b-3 fue, antes de formar parte del conjunto de Génesis 1-11, un relato independiente del conjunto del Génesis y de la Biblia en sí; con su propia tradición e influencias.
  • Lo más posible es que el autor usara información y documentos más antiguos, sin embargo Renckens explica que esto no se debe entender estrictamente desde la teoría documentaria, o sea  en un reunir y agrupar automáticamente ya que “la prehistoria del relato del paraíso consiste en un proceso vivo, en el que tanto las ideas como los medios de expresión del relato se formaron lentamente, de modo que en ambos sentidos quedaba por hacer el trabajo más importante…”[6] que, según Renckens, es el que hace el hagiógrafo. Él opina, por lo tanto, que no se trató de agarrar y juntar documentos sino que se trata de un “material narrativo tradicional”. Sea de una forma u otra considero importante tener en cuenta que en el relato hay vestigios de otros relatos, quiero decir que no todo el contenido y la forma del relato es totalmente originaria del último redactor; quizá más que documentos completos pudieron ser motivos, argumentos, símbolos… pero hay que tomar en cuenta esa influencia. Esto no le quita la originalidad al texto que conocemos, es simplemente que el texto está inserto dentro de la moldura del Antiguo Oriente y por tanto bañado con su influencia.
  • Por lo tanto podemos deducir que Génesis 2, 4b-3 va a tener paralelos bíblicos y fuentes extrabíblicas, pero podemos ir viéndolas en el desarrollo del tema.

[1] H. Renckens, S. J. 1960. Creación, Paraíso y Pecado Original según Génesis 1-3. Madrid: Ediciones Guadarrama. P. 173-184

[2] Pérez, Miguel y Trebolle, Julio. Historia de la Biblia. Granada: Editorial Trotta. P. 89.

[3] H. Renckens, S. J. 1960. Creación, paraíso y Pecado Original según Génesis 1-3. Madrid: Ediciones Guadarrama. P. 174.

[4] Sicre, José Luis. 1992. Introducción al Antiguo Testamento. Navarra: Editorial Verbo Divino. P. 52.

[5] H. Renckens, S. J. 1960. Creación, Paraíso y Pecado Original según Génesis 1-3. Madrid: Ediciones Guadarrama P. 176

[6] H. Renckens, S. J. 1960. Creación, Paraíso y Pecado Original según Génesis 1-3. Madrid: Ediciones Guadarrama P. 181

¿El paraíso y la caída?: el motivo literario de separación en Génesis 2-3 (Parte 3)

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¿El paraíso y la caída?: el motivo literario de separación en Génesis 2-3 (Parte 3)
Adán y Eva de Gustav Klimt. Para ver más de Klimt: https://manahu.wordpress.com/2012/07/15/el-arbol-de-la-vida-de-gustav-klimt/

La obra Adán y Eva de Gustav Klimt, fue un pintor simbolista austríaco, y uno de los más conspicuos representantes del movimiento modernista de la secesión vienesa.

Generalidades de Génesis 2-3

Género literario de Génesis 2, 4b-3:

Volviendo al género literario de Génesis 2-3 parece ser un género narrativo, Renckens opina que el relato “posee, al mismo tiempo, el carácter de una admonición profética y de una instrucción sapiencial”[1] sin embargo se concuerda que el texto tiene una forma narrativa con una “intención de explicar una situación actual a base de acontecimientos de pasado”[2] ; partiendo de esta importante afirmación incluso podríamos decir que se trata de una “historia primordial”, un texto mítico-poético  (a pesar de que se discuta la existencia del “género” mito en la Biblia creo que hay que repensar el concepto de mito con el que se está partiendo para esta discusión, no obstante esto es otro tema) Se considere o no Gén 2-3 como otra historia de la creación,  hay que aceptar que el texto narra una historia en un tiempo primordial, si bien no usa la típica forma de “al principio…” o en “el principio…” tenemos otra: “Cuando el Señor Dios hizo la tierra y el cielo…”, no solo las cosmogonías relatan algo ocurrido en un tiempo primordial sino que todas las historia primordiales parten de un estado actual para regresar hacía el illo tempore dónde ocurrirán los hechos causantes de la situación actual del autor,no existen testigos de ese suceso sino es una forma de explicar la condición que se estaba viviendo en la actualidad; esto ocurre en Génesis 2-3.

Incluso Génesis 2-3 podría no tratarse de un relato de la creación del mundo y de la humanidad (como mencionaba anteriormente) sino de un momento histórico, un lugar, una pareja y una situación más específicas, que es la hipótesis que propone la profesora de Antiguo Testamento de la Universidad de Exeter, Franceska Stavropoulous. Su propuesta es interesante y nos puede ayudar en este ensayo por lo cual volveremos a su propuesta después.

Propuesta de estructuración:

Sería interesante dividir el texto por escenas, en realidad se trata de un texto perfecto para representar en escena, por lo menos a partir de Gén 3; por su síntesis, pocos personajes y hechos concretos (¿drama ritual?) una división podría ayudarnos a abarcar mejor el texto. Yo propongo esta estructura:

Génesis 2, 4b y 3

Escena 1: “El día que hizo Yahvé Dios la tierra y los cielos…” todo era una gran estepa. (2, 4b-6)

Escena 2: Creación de Adán en la estepa (hay que notar el hecho de que parece haber sido creado fuera del jardín) (2, 7)

Escena 3: Dios crea el Jardín (2, 8-15)

  1. Ubicación (2,8)
  2. La tierra produce plantas de todo tipo y los árboles sagrados(2,9) (es importante tomar en cuenta este factor: “brotar del suelo” o “brotar de la tierra” )
  3. División cardinal del Jardín (2, 10-15)

Escena 4: Dios instala a Adán en el jardín. Dentro de esta escena o en otra aparte puede estar la advertencia de no comer del árbol del bien y el mal (2, 15-17)

Escena 5: “No es bueno que el hombre este sólo” (2, 18-21)

  1. Formación de los animales (18)
  2. Nombramiento de los animales (es interesante notar que a pesar de que en este relato Dios no crea nombrando sino haciendo, el nombramiento de las cosas tiene mucha importancia: lo que no se dice no existe) (20)

Escena 6: Creación de la mujer (2, 21-23)

Escena 7: La mujer es presentada al hombre (2, 23-25) el nombramiento de la mujer como Mujer es importante también porque después va haber un segundo nombramiento.

Escena 8: La serpiente (3, 1ª)

Escena 9: el dialogo entre la mujer y la serpiente (3, 1b-5)

Escena 10: La pareja come del fruto prohibido (3, 6-7)

Escena 11: Dios se pasea por el jardín (este es otro hecho importante de recordar) (3,8)

Escena 12: Dios y la pareja 3, 9-13)

  1. El hombre responde a Dios estando oculto (10)
  2. Dios interroga al hombre (11)
  3. Cadena de culpas (12-13) (Adán culpa a la mujer y la mujer a la serpiente)

Escena 13: Sentencia de Dios

  1. Contra la serpiente (3, 14-15
  2. Contra la mujer (3, 16)
  3. Contra el Adán (3, 17-19)

(Estructura lógica con respecto a la “cadena de culpas”)

Escena 14: Eva: “la madre de todos los vivientes” (volveremos a este dato después) (3, 20)

Escena 15: El vestido de Dios (3, 21)

Escena 16: expulsión del jardín (3, 22-24)

  1. “Se ha hecho como nosotros…” (22)
  2. Expulsión (23)
  3. Protección del jardín
En la próxima publicación continuaré con otras generalidades del Génesis 2, 4b-3:  hablaré acerca del origen del texto.
En la primera publicación de éste estudio di una introducción al tema de este estudio, para leer: https://manahu.wordpress.com/2012/06/01/el-paraiso-y-la-caida-el-motivo-literario-de-separacion-en-genesis-2-3/
en la segunda parte del estudio hablé acerca de algunas generalidades de Gén 2,4b-3; para leer: https://manahu.wordpress.com/2012/07/01/el-paraiso-y-la-caida-el-motivo-literario-de-separacion-en-genesis-2-3-parte-2/


[1] H.  Renckens, S. J. 1960. Creación, Paraíso y Pecado Original según Génesis 1-3. Madrid: Ediciones Guadarrama. P.178

[2] H.  Renckens, S. J. 1960. Creación, Paraíso y Pecado Original según Génesis 1-3. Madrid: Ediciones Guadarrama. P.191